السياسة والأمراض النفسية

د . زيد فريح جاسم الدليمي

يتفق الباحثون في مجال علم النفس والطب النفسي على أن الظروف الاجتماعية تلعب دورا مهما في تشكيل شخصية الإنسان، وفى دراسات متلاحقة ظهر أن المرض النفسي يتخذ أشكالا وأنماطا متباينة، وفقا لتباين الظروف الاقتصادية والسياسية، فقد ظهر مثلا أن سكان البلاد الثرية (فائقة الثراء) يتميز أهلها بدرجة عالية من درجات الميل للإدمان، كما أن هناك نمطا من الاكتئاب يميز أهل تلك البلاد، ذلك النمط الاكتئابي هو ما يعرف باسم اكتئاب التشبع أو التخمة حيث لا يكون أمام الفرد شيء يسعى إليه، وبالتالي فإنه يشعر بالملل، وقلة الرغبة في السعي والعجز عن الحلم والزهد في التطلع، ومن ثم يميل إلى نوع من التوقع والذي قد يقود إلى البحث عن المتعة من أي سبيل، وأيسر سبيل بالطبع هو سبيل الإدمان واختلاق السعادة من بين براثن المغيبات، وربما يقود هذا بالتالي إلى حالة من حالات اللامبالاة أو الانقباض التالي لحالة الاعتماد والانسحاب بسبب نفاذ تأثير المخدر وحاجة الجسم والنفس إلى جرعات أخرى متزايدة.. والأمر الأخطر من هذا أن الشخص المتخم قد يمضى به الأمر إلى أن يزهد في الحياة، ويتامى لديه الاكتئاب بما قد يجره إلى الإقدام على الانتحار. هذا هو حال قطاع من الأمم تؤدى بها الوفرة إلى الوقوع في أنماط من الاضطراب النفسي نتيجة لما تعيشه من وفرة وشبع وتخمة، وعلى الطرف الأخر هناك أمم وشعوب تعيش تحت خط الفقر، والفقر بشكل عام ليس عيبا، فهناك فقراء كثيرون زاهدون ومكتفون بما هو في أيديهم، وغالبا لا يتطلعون إلى ما هو في أيدي الآخرين، ولكن الأمر المؤذى حقيقة هو أن هؤلاء النفر من الناس برغم زهدهم وعدم تطلعهم إلى ما في أيدي غيرهم نجدهم مطاردين ممن بيدهم الثروة والقوة، أنهم يكتفون عادة بالنقد وبلوم الذات أو ربما بطلب الحصول على أدنى حقوقهم التي شرعها الله لهم. أن هؤلاء الحاقدون يكرهونهم ويحسدونهم على ما في أيدهم من مال أو سلطة أو قوة، وبالتالي فإنهم قد يميلون إلى استعداء من بيدهم الأمر ضد أولئك الأذلاء المستضعفين. ولنأخذ مثلا سكان الأرض المحتلة في فلسطين، وأصحاب الأرض في الشيشان أو حتى سكان جبل طارق الأصليين أو أولئك النفر المستضعفين أبناء أمريكا الأصليين الهنود الحمر، هؤلاء جميعا هم أصحاب الحق والمصلحة في ثروة بلادهم، ولكن الآخرين الذين بيدهم القوة لا يكتفون بأخذه ليس من حقهم بل أنهم يميلون إلى إذلال أصحاب الحق الشرعيين، أو معاملتهم على أنهم متمردون وإرهابيون، ويتعمدون إذلالهم وإسكات أصواتهم إذا ما حاولوا حتى أن يطلبوا ابسط حقوقهم المدنية. ومعروف بعد ذلك رد الفعل إزاء هذا القهر والإذلال.. بل لنقل معروف ردود الأفعال المتوقعة، أنها بالطبع التمرد والمقاومة بل وربما اللجوء إلى العنف بوسائل متنوعة، ونحن لا نقر سلوك العنف، ولكن قبل ذلك علينا أن لا نقر سلوك القهر السلطوي الذي هو بمثابة الفعل الذي يؤدى إلى رد الفعل المؤكد. وبعيدا عن الفعل (الذي هو القهر) ورد الفعل (الذي هو المقاومة بأي أسلوب متاح)، بعيدا عن ذلك لننظر بهدوء إلى انعكاسات الظروف السياسية العادية على سلوكيات البشر العاديين. ولنأخذ على سبيل المثال السياسة التعليمية في أي بلد من البلدان العربية، فلقد مرت السياسة التعليمية فيها منذ بداية القرن العشرين بمراحل متباينة في محطات متميزة ربما كان من أهم محطاتها محطة منتصف القرن العشرين في مصر عندما كان طه حسين وزيرا للمعارف، وقد نادى بالتعليم كالماء والهواء لكل الناس، وهى دعوة نبيلة، فماذا انتهت إليه تلك الدعوة الآن؟، لقد انتهت الدعوة بالتعليم أن أصبح كالماء الآسن والهواء الفاسد، والامر ينسحب لباقي الدول العربية فالتعليم فيها بلا طعم ولا لون ولا رائحة. فالآباء مثقلّون بأعباء الدروس الخصوصية والمدرسون يلهثون وراء الرزق خارج المدرسة، وليس من تجديد في التدريس، والكتب المنهجية أصبحت فاقدة القيمة، سواء على مستوى التعليم الابتدائي أو حتى على مستوى التعليم الجامعي، والنتيجة معاناة على جميع الأطراف: أولياء الأمور والتلاميذ والمعلمون والإدارة بل والسياسة أيضا، وتضاربت الأمور وتعقدت المسائل، وأصبحنا نعيش في حالة من التناقض المعرفي Cognitive dissonance وما يتبعها من شد وتوتر وقلق واكتئاب بل وربما حالات انتحار أيضا. وهذه دعوة للجميع بالتعايش مع النفس بالكثير من أدوات المواجهة وأهمها ترتيب المواقف المسببة للقلق أو للمخاوف يدون الفرد المواقف التي تثير مخاوفه والأحداث التي تزعجه وتجعله يشعر بالتوتر أو اليأس أو الضيق وبطريقة التطمين امتثالا للآية الكريمة من سورة الأعراف (( واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة .....)) وبكثرة الذكر والمداومة عليه يحصل الاطمئنان للقلوب وللنفوس بعيدا عن الضجيج السياسي